Shalom a todos os membros de nossa comunidade e a todos os queridos amigos da UISI.

É com imenso carinho e alegria que convidamos a todos para o 1º Seder de Pessach Comunitário a se realizar na sexta-feira, dia 30 de março de 2018, a partir das 19:00 com o Kabalat Shabat de acordo com minchag sefaradi.

Após o acendimento das velas e do Kabalat Shabat, segue a noite com a cerimônia do Seder de Pessach, com a leitura da Hagadah e jantar festivo comunitário.

Há 3.300 anos, um grupo de escravos foi libertado e começou aquilo que Nelson Mandela chama de "A Longa Caminhada até a Liberdade". E desde então, nesta época do ano, nós revivemos a história deles pelo que chamamos de Pêssach, a Páscoa, a festa judaica do êxodo, e vamos comemorá-la em breve, na próxima semana.

Para mim, isso levanta uma questão fascinante. Imagine se pudéssemos voltar no tempo e conhecer o grande faraó em pessoa, Ramsés II. Eu sei o que eu diria: "Ramsés, tenho boas e más notícias. A boa notícia é que um povo que existe hoje ainda existirá daqui a milhares de anos. A má notícia é que não será o seu. Será aquele grupo de escravos lá fora, trabalhando na construção de teus grandes templos, o povo que você chama de habiru ou hebreus, os filhos de Israel".

Nada poderia soar mais absurdo. O Egito dos faraós era o maior império do mundo antigo, e os hebreus não eram nada - faziam trabalho escravo, eram impotentes, ainda nem eram uma nação. Mas foram eles, e não os faraós, que sobreviveram e continuam até hoje.

Como isso aconteceu? Acredito que a resposta seja esta.

O antigo Egito e a antiga Israel eram dois povos que fizeram a mais decisiva das perguntas: como, num curto período de tempo, é possível criar algo que perdure para sempre? Como é possível conquistar a imortalidade?

Os egípcios deram uma resposta: construir grandes monumentos de pedra - templos, pirâmides - que resistirão aos ventos e areias do tempo. E assim fizeram. O que eles construíram continua em pé. Mas apenas os edifícios, e não a civilização que um dia lhes deu vida.

Os israelitas deram uma resposta diferente. Vocês não precisam criar monumentos. Tudo o que precisam fazer é contar a história de geração após geração. Vocês precisam gravar seus valores nos corações dos seus filhos e eles nos dos filhos deles, de modo que vocês vivam dentro deles, e assim por diante, até o fim dos tempos. Vocês precisam construir uma civilização centrada no lar, na escola e na educação, como uma conversa entre gerações.

Vocês precisam colocar as crianças em primeiro lugar. É isso que os judeus têm feito por milhões de anos, e é por isso que estamos aqui hoje.

E se há uma mensagem que eu gostaria de gritar para todo mundo ouvir seria esta: cuidem do casamento, da paternidade e da família. Vamos passar um tempo com os nossos filhos, contando nossa história, transmitindo a eles nossas esperanças e sonhos. Nós não fazemos isso o suficiente hoje em dia, e é isso que faz toda a diferença. É isso, e somente isso, que mantém uma civilização viva.

Rabino Lord Jonathan Sacks

Rosh Hashaná em hebraico ראש השנה , siginifica literalmente a "cabeça do ano" e é o nome dado ao ano-novo judaico. 

Rosh Hashaná ocorre no primeiro dia do mês de Tishrei, sétimo mês do ano no calendário judaico.

A Torá refere-se a este dia como o Dia da Aclamação (Yom Teruá Levítico 23:24).

Já a literatura rabínica diz que foi neste dia que Adão e Eva foram criados e neste mesmo dia incorreram em erro ao tomar da árvore da ciência do bem e do mal.

O início de um período de instrospecção e meditação de dez dias (Yamim Noraim) que acaba no primeiro dia de Yom Kipur, um período no qual se crê que o Criador julga os homens, escrevendo-os no Livro da Vida ou não.

Este ano se comemora a partir do pôr do sol do dia 20 de Setembro (2017).

Que possamos todos ser inscritos no Livro da Vida para um ano bom e doce.

Shaná Tová Umetuká - Um ano bom e doce!!!

Por que nós comemos matzá em Pessach? Existem duas razões. Um deles é explicitamente mencionado na Torá. A segunda razão, menos conhecido, é mencionado no início do Hagadá lemos no Seder.

Deixe -nos começar com o último. 

Por muitos anos, quando vivemos escravizados no Egito, todos os dias que estávamos comendo apenas matzá. matzá café da manhã, matzá e matzá no almoço para o jantar. Matzá foi concebido pelos cruéis egípcios como o alimento ideal para escravos judeus alimentos. Por quê? Porque matzá é mais lento para digerir, e dura mais tempo do que o pão no estômago do escravo. Com a matzá os judeus passavam menos fome. Em do outro lado, a matsá foi o alimento mais barato que pode ser produzida: tudo o que é necessário para preparar matzá é farinha e água, dois dos elementos mais baratos e mais abundantes no Egipto. O famoso rabino Abraham Eben Ezra (1089-1167) tem o que tinha experimentado no comércio de viagens, quando ele teve que passar um dia em uma prisão na Índia e não alimentá-lo ... matzá. O "pão", sem fermento, sem sal, sem aditivos e digestão lenta, era o "ideal" para os prisioneiros, escravos e pessoas que têm para alimentar para sobreviver e alimentar trabalho.

No cativeiro egípcio era outro elemento que contribuiu para a tortura psicológica dos escravos judeus: o fator tempo. Enquanto a produzir um pão normal, sem fermento, você precisa deixar a massa descansar por aproximadamente 20 minutos e só após esse tempo a massa fermentada no forno é colocado, para fazer a massa matzá é colocado no forno quando ele ainda está plana, sem esperar por fermento. cativeiro egípcio no processo de fermentação para permitir massa omitido. Por quê? Porque os escravos judeus tinham de trabalhar para os egípcios, sem pausa! Seus empregadores não estavam dispostos a dar 20 minutos descansar seus escravos, e muito menos judeus poderia comer um pão saboroso. Por tudo isto, no início da Haggadah de Pessach, diz apontando a matzá: tem Lachmah 'Aniya ... Este é "o pão da pobreza, ou pão dos pobres, como Ramban explica (em velho ditado espanhol:" pão da aflição ") que os nossos antepassados ​​comeram no Egito." De alguma forma, a experiência de comer apenas matzá durante tantos anos, estava gravado na nossa memória. E para testar a matzá revivemos o gosto de cativeiro.

No entanto, a razão pela qual a Torá explicitamente mencionado é outra. No momento da nossa partida do Egito, ironicamente, também comemos matzá. Mas porque? NÃO porque forçado a não esperar a massa fermentar, mas por causa do êxodo do Egito ocorreu em um período muito curto de tempo: entre 14 e 15 de Nisan. Faraó ordenou-nos, em seguida, deixar a última praga. Pela primeira vez fomos donos do nosso destino, e uma das primeiras coisas que queríamos fazer era comer "pão" como pessoas livres. Mas a nossa saída do Egito não foi um processo gradual, que durou semanas ou dias. Fomos resgatados por HaShem precipitadamente (bejipazón) em uma "operação relâmpago providencial" durou apenas algumas horas. Vamos tentar visualizar a nós mesmos. Se tivéssemos de deixar quase todos os nossos pertences e tivemos apenas algumas horas para preparar o que levar para a estrada, incluindo comida, nós não podíamos dar ao luxo de esperar 20 minutos para fermentar a massa. ... O Yehudim não podíamos dar ao luxo de se preparar pão. Por mais que eu desejava ter o nosso primeiro alimento normal, fora do Egito, ironicamente, não havia tempo a perder (לא יכלו להתמהמה). E mais uma vez, pela última vez, nós assar Matsot. Mas desta vez a causa pela qual nós comemos matzá era muito diferente. Nós estávamos seguindo ordens de nossos senhores cruéis. Fizemo-lo voluntariamente. Porque tivemos que deixar o Egito, sem demora, de forma rápida. Deixamos o Egito carregar o Matsot sobre os nossos ombros (este evento, pagar o Matsot sobre os nossos ombros, está representado no Seder de Pessach pelos judeus da Síria, quando ele "atos" a משארותם צרורות). A matzá mesma comi como escravos, desta vez teve um sabor diferente: o gosto da liberdade estava acontecendo agora, abruptamente, diante dos nossos olhos.

A matzá é talvez o elemento mais característico da Páscoa. na verdade, a Páscoa é chamada de Festa da Matsot. Porque Matsot despertar simultaneamente em nós duas memórias muito diferentes: em primeiro lugar, a angústia é como escravos no Egito. E do outro lado lembra-nos que era o Senhor que nos salvou. Nossa saída do Egito não era o resultado de uma "revolução" na aldeia fermentado ao longo de vários anos, e cujo resultado final ocorreu após várias batalhas contra nossos captores. Na Páscoa fomos resgatados pelo Senhor em uma única, ato "Giddy" da redenção, único na história da humanidade.

A matzá representa tanto a amargura da escravidão e do gosto doce do milagre da nossa liberdade. Ao comer a matzá que celebramos a nossa redenção, sem esquecer o nosso sofrimento.

Por: o rabino Yosef Bitton

Por Rabi Yitzchak Breiter

"Confia em Deus e faze o bem, habita na terra e alimenta-te da fé" (Salmos 37: 3).

1. Deus controla tudo

Tudo no universo inteiro está sob o controle de Deus. Isso inclui tudo o que acontece a você pessoalmente, tanto espiritual como materialmente, incluindo o que você mesmo faz, deliberadamente ou inconscientemente, intencionalmente ou sob compulsão: tudo é de Deus. Mesmo quando as aparências sugerem o contrário, o crente não presta atenção à aparência externa deste mundo, mas à verdade subjacente.

2. Liberdade

Tudo o que fazemos é, em última instância, controlado por Deus, embora este seja oculto por nossos egos, o que nos faz pensar que estamos separados e independentes de Deus. Fomos criados assim para nos dar livre-arbítrio. Desta forma, podemos nos voltar para Deus por nossa própria vontade e descobrir por nós mesmos que Deus controla todas as coisas, incluindo nossos próprios pensamentos, sentimentos e ações.

3. Ação

Mesmo que todas as coisas nos reinos espiritual e material estejam nas mãos de Deus, não devemos esperar que Deus faça tudo. O universo é organizado de tal modo que temos liberdade de ação em muitas áreas. Quando agimos, seja para ganhar a vida ou para atender a qualquer uma de nossas outras necessidades, devemos entender que, enquanto cabe a nós tomar a iniciativa e agir como se tudo estivesse em nossas mãos, de fato todas as coisas Dependem em última instância de Deus. Não importa o que sentimos que devemos fazer, seja em nossas vidas espirituais ou materiais, nosso primeiro passo deve ser sempre pedir a Deus para nos guiar e abençoar nossos esforços com sucesso.

4. Inverte

Quando as coisas parecem sair mal para nós, temos que aceitar que esta é a vontade de Deus e que o que quer que aconteça é para o melhor. Mesmo quando as coisas dão errado por causa de algo que nós próprios podemos ter pensado, dito ou feito, devemos aceitar que isso também é de Deus. Outras pessoas também são agentes livres, mas tudo o que fazem é finalmente controlado por Deus. Se alguém o insulta ou de alguma forma o prejudica, saiba que este foi enviado por Deus como uma maneira de limpar sua alma. Se as coisas vão contra você, seja paciente. Quando você aceita tudo como a vontade de Deus, isso faz com que o véu de ocultação seja removido, manifestando assim o controle de Deus sobre toda a criação.

5. Crescimento

Seu crescimento espiritual também está sob o controle de Deus. Mesmo que você sinta o desejo de crescer em uma área específica, enquanto você não está pronto para conseguir o que você quer, as coisas serão arranjadas de forma a mantê-lo de volta - seja por obstáculos externos ou através de alguma ideia que se torna Implantado em sua própria mente para impedi-lo de alcançar seu objetivo. Isso não significa que Deus está rejeitando você. Ele sabe que, a longo prazo, esta será a melhor maneira de trazê-lo para o bem supremo. O propósito de mantê-lo de volta é pedir-lhe para gritar e orar a Deus para ajudá-lo a subir de seu nível atual e trazê-lo mais perto de seu verdadeiro objetivo.

6. Revelação e orientação

Já que Deus está em toda parte e em todas as coisas, tudo que experimentamos é realmente uma comunicação de Deus. Isso inclui nossos pensamentos e sentimentos internos. Mesmo pensamentos e sentimentos negativos - peso, falta de entusiasmo, depressão e outros - são de Deus. Tudo o que você ouve, vê ou experimenta na vida, seja de pessoas conhecidas ou de estranhos completos, é um chamado para você de Deus. Mesmo mensagens pouco claras ou contraditórias são enviadas com um propósito: dá-nos escolha e livre arbítrio para nos testar. A maneira de resolver quais mensagens devemos seguir e que devemos ignorar é avaliando tudo à luz do ensino da Torá.

7. O Sábio-Tzaddik

A fé em Deus inclui a fé no Tzaddikim que Deus envia a este mundo para nos ensinar como transcender nosso estado humilde e cumprir nosso destino espiritual. Não somente devemos aceitar que Deus deu a Torá a Moisés no Sinai; Devemos também reconhecer que Deus envia homens sábios em cada idade para nos levantar do nosso exílio e nos ensinar o verdadeiro caminho na vida.

"Para que a educação seja verdadeiramente eficaz tem de penetrar nas profundezas da alma do aluno".

A desconexão da educação judaica padrão

Na minha opinião, existe um problema sério na Educação Judaica, um problema que não será resolvido por uma mudança no plano de estudos nem pelo desenvolvimento de educadores mais conhecedores. Não é um problema de pedagogia ou conteúdo. É um problema de alunos desconectados, desde a escola diurna até o yeshivot avançado, não estão se conectando pessoalmente ao que estão aprendendo.

Por que isso acontece? Esta situação é o produto de um sistema que vê a educação como uma experiência mente-a-mente, cujo objetivo é transmitir massas de conteúdo, alheio ao grau com que o aluno se conecta ou integra emocionalmente na vida cotidiana. É uma abordagem que não enfatiza a relevância pessoal, o significado pessoal, ou tocar os corações dos alunos. É uma abordagem mente-a-mente que inevitavelmente resulta em uma sensação de desconectada o aluno não se tornou pessoalmente afetado pelo que ele / ela aprendeu.

Integração da mente, do coração e do corpo

Há outra abordagem. Uma abordagem que foi de fato favorecida pelo Gaon de Vilna, pelos mestres da Cabala, pelos mestres hassídicos, Rav Kook, Aish Kodesh e Abraham Joshua Heschel. É uma abordagem que se baseia na sabedoria da Cabala, no entendimento de que, para que a educação seja verdadeiramente eficaz, ela tem de penetrar nas profundezas da alma do aluno. Não é uma abordagem mente-a-mente, mas uma aproximação de uma pessoa inteira a outra pessoa inteira, de mente, coração e corpo a outra mente, coração e corpo.

Como funciona esta abordagem?

Primeiro, o coração está envolvido. O Talmude afirma: "Uma pessoa só aprende onde seu coração está conectado", um ambiente seguro e solidário é criado; Sem cinismo ou julgando os outros. Somente em um "espaço seguro" o aluno será capaz de se envolver pessoalmente com o material. As atividades são projetadas para permitir a cada participante ouvir ativamente a si mesmo e aos outros sobre o assunto estudado. Esta escuta e subsequente partilha com outros coerções todo o grupo como um todo e começa a promover uma comunidade de abertura de compaixão.

Então, a mente está envolvida. Um assunto é estudado. O pensamento crítico e rigoroso está envolvido. Esta sempre foi a força de Pardes.

Então o corpo está engajado. Uma atividade experiencial permite então que o aluno tome essa experiência de mente / coração e a expresse através de vários meios, incluindo arte, drama, escrita criativa ou movimento. O objetivo aqui não é o desempenho. Em vez disso, o objetivo é atualizar fisicamente o que foi até agora abstrato e interno. Essa experiência tangível serve para concretizar o que a mente e o coração já experimentaram.

Aprendizagem Judaica Impaciente

Esta integração experiencial resulta em uma profunda conexão pessoal com qualquer assunto que tenha sido aprendido, ele cria alunos apaixonados. Os alunos começam a perceber que o judaísmo não é apenas sobre o conteúdo de aprendizagem, não é apenas sobre saber coisas, mas que a profunda sabedoria do judaísmo pode impactar e melhorar suas vidas.

Publicado por: Aryeh Ben David, 25 de agosto de 2004.

Original em:http://elmad.pardes.org/2004/08/philosophy-of-spiritual-education-2/